Posteado por: sandriic en: 11 mayo 2010
Estos historiadores de la moral (principalmente los ingleses) son mentirosos, pues suelen sufrir ingenuamente la exigencia de una moral determinada, convirtiéndose, sin advertirlo, en sus defensores y en su escolta. Admiten, de este modo, ese prejuicio difundido en la Europa cristiana, tan ingenuamente repetido, según el cual la acción moral se caracteriza por el desinterés, la renuncia a uno mismo, el sacrificio personal, el sentimiento de solidaridad, la compasión, la piedad. El fallo habitual de sus hipótesis consiste en afirmar no sé qué pacto de los pueblos, al menos de los pueblos domesticados, respecto a ciertos preceptos de moral, y en concluir determinando la obligación absoluta de éstos para cada uno de nosotros; o, por el contrario, tras haber aceptado la verdad de que las valoraciones difieren necesariamente según los pueblos, concluir en la ausencia de obligación de toda moral; ambas conclusiones son pueriles. Los más sutiles de estos historiadores cometen el defecto consistente en que cuando descubren y critican las opiniones, tal vez insensatas, de un pueblo respecto a su propia moral o las de los hombres respecto a toda moral humana, o bien lo relativo al origen de ésta última, sus sanciones religiosas, la superstición del libre albedrío y otras cosas por el estilo, se imaginan que con eso han criticado a la moral misma. Pero el valor de un precepto como “debes” es muy diferente e independiente de semejantes opiniones acerca del mismo precepto y de la cizaña de error que haya podido invadirlo, del mismo modo que la eficacia de una medicina es totalmente independiente de las opiniones que el enfermo tenga de ella, de que posea conocimientos científicos o prejuicios de anciana.
Una moral puede haber nacido muy bien de un error; esta constatación ni siquiera ha abordado el problema de su valor. Nadie hasta ahora ha examinado, entonces, el valor de la más famosa de las medicinas, llamada moral. Esto exigiría ante todo decidirse a poner en cuestión este valor. ¡Pues bien! ¡En esto precisamente consiste nuestra empresa!
Friedrich Nietzsche: GAYA CIENCIA. LIBRO QUINTO: LOS QUE NO TENEMOS MIEDO. 345. La moral como problema.
El autor se posiciona en la crítica a la moral tradicional y nos propone otra forma de ver la ética.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
El texto establece una crítica a los metafísicos y su forma única de ver la moral. Para ello, Nietzsche comienza diciendo que los metafísicos son unos mentirosos debido a que solo ven la realidad desde un punto de vista, el tradicional. Prosigue poniendo un ejemplo: la moral es como la medicina, independiente de las opiniones del sujeto. Finalmente, Nietzsche llega a la conclusión de que para conocer la moral, primero hay que poner en duda todo lo que se ha dicho sobre ella anteriormente y esto necesita valor.
El texto se encuentra en el libro Gaya Ciencia, el cual está dividido en cinco capítulos con aforismos que se encuentran numerados. En el libro 5, Nietzsche habla de la muerte de la muerte de Dios y de sus consecuencias. Asegura que frente a este hecho hay dos posturas:
2. Explicar el problema de la moral en Nietzsche y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
Nietzsche lleva a cabo una crítica a la tradición occidental. El primer punto de esta crítica es la crítica a la moral. Nietzsche asegura que Platón cometió el error de proponer un mundo ideal. Este mundo es antinatural, contra la vida y lo instintivo y crea una escala de valores en el otro mundo.
Su crítica a la moral se basa en la creencia del orden moral en el mundo de origen de las cosas. Frente a la negación de Dios, Nietzsche propone el perspectivismo: frente al mundo de las verdades inamovibles, la perfección, las ideas en sí propone el mundo desechado por Platón, el mundo de nuestros sentidos que nos toca vivir, reivindicando la vida.
Además, las normas de conducta que fundamentan la moral se basan en la metafísica, lo que lleva a la crítica que establece sobre ella: el metafísico momifica la realidad y la transforma en la búsqueda de la perfección. Esta crítica tiene un aspecto ontológico, es decir, analiza la estructura del pensamiento planteando cuatro tesis:
El otro aspecto en el que se basa esta crítica es el punto de vista epistemológico. Nietzsche apunta que los otros filósofos han creado su realidad, pero como la realidad es múltiple y cambiante no podemos conocerla. Por ello, se coge un concepto confundiéndolo con la realidad. El instrumento para hacer conceptos es el lenguaje, pero en ese lenguaje hay una realidad conceptual que distorsiona el concepto. La realidad, por tanto, es imposible de captar.
La última crítica recogida en la que establece a la tradición occidental es la crítica a la ciencia positiva. El positivismo afirma que hay ciencias del Espíritu y de las matemáticas, pero las únicas posibles son las matematizables, quedando las primeras desvirtuadas. Nietzsche, en su contra, expone que hay cosas como la vida que no se pueden medir, así que no se pueden poner los parámetros de la ciencia a todo. Hay cosas que están fuera de los parámetros comparativos.
La consecuencia de la tradición occidental es el nihilismo. Todos los valores que se creían fundamentales han resultado falsos. Nietzsche niega el mundo de las cosas y propone el mundo aparente.
El nihilismo es una situación de desorientación provocada por la caída de los valores y que tiene tres momentos. El primero de ellos es la duda, el segundo la reflexión y por último una nueva valoración. La nueva valoración es un aspecto positivo del nihilismo y conlleva voluntad de poder y una búsqueda de perspectivas.
La salida del nihilismo conlleva una nueva realidad. Esta supone una nueva perspectiva, ante la realidad múltiple cada uno tiene su perspectiva. La actitud de cada uno frente a esta nueva realidad es interpretadora, pero esta interpretación no puede ser fija, estática o esencial, como hasta entonces habían hecho los metafísicos, porque la realidad es devenir, se trata de un mundo cambiante. Por tanto, la única forma de acercarse a la realidad es mediante la estética (con los sentidos). Este acercamiento a la realidad conlleva voluntad de poder. Además, como la realidad es apariencia y el hombre es incapaz de captar las esencias solo se puede tener una perspectiva.
Que la realidad sea devenir conlleva que sea un proceso infinito y eterno, un cambio continuo y cualitativo, y que sea el mundo platónico de los sentidos: múltiple, cambiante y aparente (contrario al mundo de las ideas que es único, permanente y esencial).
En estas condiciones aparece una nueva idea de verdad, puesto que la verdad se convierte en una forma de interpretar. Como hay múltiples perspectivas (cada uno tiene la suya), habrá tantas verdades como perspectivas, es decir la verdad deja de ser única. El metafísico propone y consolida una verdad única y por tanto falsa.
Además aparece una nueva idea del lenguaje, proponiendo la metáfora frente al concepto.
Por otro lado, la religión es una segunda parte de la metafísica, ya que los Dioses tienen su base en la interpretación única de la realidad. Nietzsche presenta un ateísmo contra la idea de Dios, que se ha creado con una interpretación única.
En lugar de Dios, Nietzsche propone al superhombre. En el Mito del Retorno, eleva a la categoría divina la condición humana.
El primer paso hacia este superhombre es el niño, que dice lo que ve, lo que piensa sin tapujos. El superhombre es un hombre sin dioses y sin estado.
3. Relacionar el pensamiento de Nietzsche con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
Nietzsche se encuentra entre el positivismo y el vitalismo. El positivismo es una corriente que también aparece como reacción a Hegel al igual que el vitalismo.
El positivismo propone como ciencias las matemáticas dejando desvirtuadas las ciencias del espíritu.
Dentro del vitalismo, Kierfard cobra gran importancia. Afirma que la división entre el todo y el individuo es una falacia y que lo importante es la vida, que existe desde el primer momento, antes que el pensamiento.
En cuanto al contexto cultural, Nietzsche se encuentra en la época victoriana, entre el romanticismo y el naturalismo.
