La primera y más clara se funda en el movimiento.

Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.

El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios.

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

En el texto, Santo Tomás propone una de las cinco vías utilizadas para demostrar la existencia de Dios. En esta vía, Santo Tomás empieza afirmando que todo objeto que se mueve es movido por otro, ya que ningún objeto puede moverse por sí mismo, es decir, no hay nada que pueda ser a la vez motor y móvil. Para demostrar esto propone ejemplos como la mano que mueve el bastón o compara el movimiento con el calor que pasa del fuego al la madera, ya que el movimiento, explica es hacer pasar algo de la potencia al acto. Por tanto, como todos los objetos son movidos por otro anterior, que a su vez esta movido por otro y esta cadena no se puede llevar al infinito pues es necesario que exista un primer motor que mueva los objetos, este solo puede ser Dios, es decir, Dios existe.

2. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Santo Tomás recoge el punto de vista aristotélico, retocando las principales ideas: el mundo lo creó Dios pero desde la eternidad, el mundo es eterno pero creado por Dios; dentro del alma hay una parte que no muere (razón superior) y otra parte que sí muere (razón inferior) por tanto la doble verdad ya no existe.

Para demostrar la existencia de Dios, santo Tomás distingue esencia y existencia, deslindando las características de Dios con su existencia, ya que la existencia mental no implica existencia real.

La esencia de Dios solo se puede ver por analogía, por comparación pudiendo encontrar tres vías: afirmación (afirmamos todo lo bueno), negación (negamos todo lo malo) y eminencia (todo ello se lleva al grado máximo).

Para demostrar la existencia de Dios, Santo Tomás afirma que se debe partir de que Dios no es evidente. Crítica entonces las demostraciones a priori (como las realizadas por San Agustín y el agustinismo, critica el argumento ontológico el cual confunde existencia mental con existencia real) y propone una demostración a posteriori (a partir de la experiencia, de la observación empírica) por medio de las cinco vías. Los pasos de argumentación en los que se basan las cinco vías son los siguientes: observación empírica, aplicación de la causalidad, imposibilidad de llevar al infinito, ser supremo o primer ser (primer motor) que identificamos con Dios.

En cuanto a la antropología, santo Tomás sigue las mismas directrices que Aristóteles: mi conocimiento racional empieza por los sentidos. Sin embargo, la diferencia con Aristóteles es que Santo Tomás propone que el concepto es anterior al individuo. Los seres creados son contingentes, no se puede existir si no existe Dios, las esencias pertenecen a cada individuo, pero la existencia depende de Dios.

El entendimiento aparece como agente que desmaterializa, quita todas las características propias del sujeto y como paciente, que crea el concepto universal.

En cuanto a la discusión sobre la procedencia de mis conocimientos, santo Tomás explica que la fe (contenidos de la teología) y la razón (contenidos de la filosofía) colaboran entre sí: la filosofía aporta a la teología armas dialécticas y sistemas de organización de contenidos, mientras que la fe colabora siendo criterio extrínseco negativo (criterio porque nos dice lo que debemos hacer, extrínseco porque es alguien de fuera y negativo porque no me dice lo que está bien sino cuando nos equivocamos.

Sin embargo, a lo largo de la historia esta no ha sido siempre la postura mantenida:

Anteriormente San Agustín afirmaba que no había fronteras entre la fe y la razón ya que solo hay una única verdad.

El agustinismo, en cambio, proclama que la razón está al servicio de la fe y  solo sirve para explicarla.

El averroísmo propone la doble verdad, ya que expone que la fe y la razón son dos fuentes de contenidos enfrentadas.

Posteriormente, Ockham afirmará que los contenidos comunes entre la fe y la razón no existen, sino que pertenecen al ámbito de la fe, el cual es mayor que el ámbito de la razón.

La ética de Santo Tomás se basa en la relación de la ley natural con la ley positiva.

La ley natural es aquella que se encuentra en todos los organismos pero solo los seres humanos la podemos descubrir. Las tendencias naturales son universales y además son inmutables, pues son siempre las mismas tendencias. Los contenidos de esta ley natural son sustancia, animal, y racional que se encuentran relacionados con las tendencias de supervivencia, procreación y cuidado de la prole y conocer la verdad y vivir en sociedad, respectivamente.

Según Santo Tomás, los seres humanos actuamos bien si actuamos a favor de estas tendencias.

Por tanto, la ley positiva se encuentra dentro de la ley natural, ya que es delito aquello que es pecado, pues las normas civiles deben respetar las leyes morales. El legislador no puede legislar en contra de la ley natural, lo que supone que el Estado esté al servicio de la iglesia.

Las principales críticas a las que debe enfrentarse Santo Tomás provienen de Guillermo de Ockham:

Ockham plantea que la única forma de conocer es directa, sensitiva y avalada por la cosa presente, por lo que no hay sensaciones del entendimiento agente. Plantea tres cuestiones:

Criticismo: niega que se puedan conocer los contenidos de la fe a través de la razón. Yo solo tengo impresiones de los contenidos de la razón, por lo que todas las demostraciones de Dios son falsas, ya que nadie tiene sensaciones de Dios ni del alma.

El conocimiento que Santo Tomás afirma que pertenece al ámbito de la razón y de la fe, Guillermo de Ockham proclama que pertenecen solo al ámbito de la fe.

Voluntarismo: es la actitud de Ockham frente a las normas morales, las cuales no son producto natural sino divino y por tanto no las puedo descubrir. Las normas morales son fruto de una convicción divina.

Nominalismo: surge frente al realismo (exagerado en Platón y moderado en Santo Tomás). Afirma que nosotros no elaboramos conceptos, nosotros tenemos conceptos pero no sabemos cómo se han formado en nosotros. Los conceptos son signos lingüísticos naturales.

3. Relacionar el pensamiento de  Santo Tomás con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Santo Tomás se educó en el agustinismo, cuyas principales ideas son la primacía de la fe sobre la razón, de la voluntad sobre el entendimiento, la pluralidad de formas (todos los seres están compuestos por materia y forma) y en el argumento ontológico, el cual demuestra a priori la existencia de Dios.

El máximo representante del agustinismo, en el siglo X es San Anselmo, el cual parte de la afirmación de que Dios no existe para demostrar su existencia. Lo explica de la siguiente manera: Dios es lo más grande que se puede pensar y por tanto no le puede faltar el concepto de existencia, ya que entonces habría muchos seres que serían “más grandes” que Dios al existir, por tanto a Dios existe. La crítica con la que santo Tomás rebate este argumento ontológico es que se confunde esencia con existencia.

Más tarde, santo Tomás verá también surgir el averroísmo, el cual recoge los puntos más importantes del pensamiento aristotélico.

Averroes propone que el mundo es eterno, que el alma muere y, en cuanto a la discusión sobre la procedencia del conocimiento, explica que la fe y la razón son dos fuentes de conocimiento enfrentadas, dando lugar a la doble verdad: la fe dice que el mundo es eterno al igual que el alma, pero la razón por el contrario, que el alma y el mundo se mueren.

El averroísmo fue un movimiento perseguido por el papa, ya que al proponer que el mundo es eterno, este no puede ser creado por Dios y por tanto pone al mundo a la misma altura que a Dios.

Santo Tomás soluciona este problema sosteniendo que el mundo es eterno pero creado por Dios desde la eternidad y que hay una parte del alma que muere (razón inferior) y otra que no (razón superior). De esta forma desaparece el concepto de la doble verdad.