5 Ag. —Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».
San Agustín, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].Capítulo I.
El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto:

La tercera se basa en el orden del universo. San Agustín afirma que es necesario que alguien haya organizado la naturaleza, ese alguien es Dios.
Finalmente, San Agustín afirma que el hombre está compuesto por cuerpo y alma.
El cuerpo muere y solo sirve como lugar donde se encuentra el alma.
El alma se encuentra formada por:
Razón superior: donde se encuentra la sabiduría y se lleva a cabo la iluminación.
Razón inferior: aquella parte que nos permite hacer ciencia, se trata de un conocimiento limitado y ligado a los sentidos.
La crítica a la que deEn el texto, San Agustín comienza hablando del libre albedrío, que afirma, es necesario para actuar correctamente. Prosigue aclarando que aunque Dios nos otorgue la capacidad de obrar bien o mal, esto no quiere decir que él sea la causa del pecado, pues Dios nos castiga al obrar mal ya que nos da libertad siempre que la utilicemos para hacer el bien.
En el texto, por tanto, San Agustín pretende resolver el problema del mal en el mundo, afirmando que Dios no es el causante de que las personas, las cuales tienen libertad, elijan hacer el mal.
2. Explicar el problema de la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
El texto se basa la libertad, deslindándose del intelectualismo moral. San Agustín propone que el individuo tiene la capacidad de elegir, puede conocer el bien y sin embargo hacer el mal, entra en juego la voluntad de cada uno. San Agustín se deslinda también del maniqueísmo que había solucionado el problema ético afirmando que el bien y el mal eran dos fuerzas enfrentadas, y las personas estaban predestinadas, de manera que si nacían bajo la fuerza del bien obraban correctamente pero si nacían en la fuerza del mal, actuaban de manera incorrecta.
San Agustín es el primer filósofo cristiano, y afirma que no hay fronteras entre la fe y la razón ya que solamente hay una verdad. La base del cristianismo se fundamenta en la Vulgata de San Gerónimo, en la que se establece que da igual de donde procedan los conocimientos, el objetivo es conocer a Dios. Sin embargo, a medida que avance la historia, la discusión sobre la procedencia de mis conocimientos irá evolucionando:
El Agustinismo propone que la razón está al servicio de la fe, la razón sirve únicamente para explicar la fe.
El averroísmo en cambio, afirma que la razón y la fe son dos fuentes de conocimiento enfrentadas, surgiendo así el concepto de la doble verdad: la verdad de la fe y la verdad de la razón.
Santo Tomás, por su parte, posee un pensamiento aristotélico cristiano y explica que la fe y la razón son dos fuentes de conocimiento que colaboran entre sí. Hay por tanto contenidos exclusivos de la fe, contenidos exclusivos de la razón y contenidos comunes a ambos, como por ejemplo Dios, que existe en el ámbito de la fe y trata de demostrar por medio de las cinco vías.
Finalmente Ockham afirma que los contenidos entre la fe y la razón no existen, sino que pertenecen a la fe. Por tanto el ámbito de contenidos de la fe es mayor que el de la razón.

El autotrascendimiento del hombre para San Agustín consiste en averiguar lo que hay en el conocimiento, y para ello se deben despreciar los conocimientos sensibles, ya que los sentidos nos aportan información sobre ideas mutables, y en el conocimiento encontramos ideas inmutables. Esto se traduce en el proceso de interiorización, por el cual se desprecia el mundo de los sentidos. Este consta de dos partes por las cuales se llega a Dios:
El conocimiento: como en el conocimiento encontramos ideas inmutables y los seres humanos solo poseemos información de las cosas mutables y somos seres mutables, quiere decir que alguien inmutable ha tenido que poner esas ideas en mi conocimiento, por tanto se puede afirmar que Dios existe. Dios será causa real proporcionada y este será uno de los principales métodos por los que San Agustín demuestra la existencia de Dios.
La voluntad: todos los seres tendemos a desear cosas que pueden del ámbito terrenal o no. Como los placeres que nos dan la felicidad no se encuentran en este mundo, el deseo del bien inmutable, es decir, Dios, es aquel que consigue dar la felicidad del hombre.
Para demostrar la existencia de Dios, San Agustín se basará en tres justificaciones:
La primera de ellas y la más importante es que Dios es causa real proporcionada. Esta es una justificación a priori que más tarde Santo Tomás desechará y propondrá una justificación a posteriori por medio de las cinco vías. La justificación de San Agustín consiste en demostrar la existencia de Dios a partir de su esencia, sin tener en cuenta los sentidos (las ideas inmutables que se encuentran en mi conocimiento han tenido que ser puestas por alguien inmutable, los seres mutables no tienen la capacidad de crear ideas inmutables, por tanto Dios existe).
La segunda de ellas se basa en el consenso de todos. Como todo el mundo está de acuerdo en que Dios existe, entonces tiene que existir.
be enfrentarse San Agustín proviene de Santo Tomás, quien rebate la causa real proporcionada hablando de la existencia mental que no implica existencia real. Deslindará entre características y existencia de Dios.

3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
San Agustín, antes de ser cristiano perteneció a la corriente del maniqueísmo, la cual solucionaba el problema del mal mediante la existencia de dos fuerzas, el bien y el mal, las cuales estaban en continua lucha. Afirmaban que si una persona nacía bajo la fuerza del bien, obraba de forma correcta pero si sucedía lo contrario y la persona nacía bajo la fuerza del mal, entonces obraba de manera incorrecta. El maniqueísmo se basaba en la predeterminación de la bondad y la maldad.
San Agustín convivió además con el neoplatonismo, el cual pretende salvar la trascendencia entre el mundo de las ideas y las cosas y para ellos tienden puentes de realidades entre los mundos platónicos. A diferencia del cristianismo y la creación, proponen la emanación.
La escalera entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas propuesta es: alma particular, alma universal, logos y uno.
El neoplatonismo tiene una gran importancia ya que a partir de ahora, el cristianismo deja de ser perseguido uniéndose al platonismo.
Otra de las herejías a las que debe enfrentarse San Agustín es al traducianismo, que afirma que el alma forma parte de la herencia que se transmite de padres a hijos, y ahí es donde va el pecado.
Las principales críticas de esta corriente son:
Por parte de San Agustín, que no se puede dejar en manos humanas cuestiones divinas. El cuerpo lo trasmiten los padres pero Dios crea el alma ante la ocasión de un nuevo ser (ocasionismo)
Otra crítica es que si al bautizo te quitan el pecado y por tanto si el alma se transmite de padres a hijos, ¿cómo puede ser que el hijo vuelva a pecar y tenga que bautizarse de nuevo para quitarse el pecado?
Finalmente, además, se critica que si dios crea el alma, la crea defectuosa y por tanto Dios no es todopoderoso.