«–El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»

((PLATÓN, Fedón) En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisición del conocimiento.
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

El texto anterior pertenece al Fedón, un diálogo de Platón sobre la inmortalidad del alma.

En el texto, Platón habla sobre el conocimiento. Antes de nacer, el alma se encuentra en el mundo de las ideas por lo que conoce los modelos según los cuales se organizan los elementos del mundo perceptible. Sin embargo, el alma comete un pecado y baja al mundo de las cosas, quedando prisionera en el cuerpo. Mediante el proceso de la reminiscencia el alma tiene que recordar lo que había olvidado  y para ello las cosas le sirven de estímulo. Por tanto, al nacer perdemos el conocimiento y lo vamos recuperando cuando aprendemos.

2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

En el Fedón, Platón expone las pruebas de una de las características del alma: su inmortalidad. Una de estas pruebas es la reminiscencia, proceso por el cual el alma, encerrada dentro de un cuerpo, recuerda lo que ya sabía. Las otras pruebas que aporta Platón son la indisolubilidad de lo simple y la ética.

Según Platón, la unión entre cuerpo y alma es accidental:

El alma pertenece al mundo de las ideas o realidad inteligible. Los elementos que pertenecen a este son los objetos matemáticos y las ideas, que son los modelos o arquetipos de la realidad, caracterizadas por ser invariables (puesto que es la verdad y esta es siempre la misma), eternas (ya que no cambian con el tiempo) e inmateriales.

El cuerpo pertenece al mundo de las cosas o realidad sensible, cuyos elementos son las cosas e imágenes. Sus principales características son la materialidad y la corruptibilidad.

Platón explica la diferencia entre estos dos mundos mediante el mito de la caverna (República, libro séptimo).

Para completar el proceso de la reminiscencia, Platón afirma que son necesarios una serie de pasos que vienen explicados en la alegoría de la línea (República, libro sexto):

La alegoría de la línea propone los diferentes pasos que da el alma hasta llegar a su purificación (necesaria para conocer el mundo de las ideas) partiendo desde el mundo sensible.

El primer tramo que el alma debe recorrer es el conocimiento de las sombras, que pertenece a la imaginación y el segundo es el de la creencia o fe, es decir, el conocimiento de los objetos materiales.

Estos dos tramos, pertenecen al mundo sensible y por lo tanto se trata de un conocimiento engañoso, ya que se basa en los sentidos. Tras estos dos tramos, el alma llega al mundo inteligible o verdadero conocimiento.

El tercer tramo es la ciencia discursiva, aquella que viene dada por las entidades matemáticas, y el tramo final, antes de llegar a la purificación,  al que solo pueden llegar los sabios, es en el que se capta la verdadera realidad.

Si el alma no llega al último tramo, entonces deberá reencarnarse en otro cuerpo y así sucesivamente hasta que consiga purificarse y conocer de nuevo el mundo de las ideas.

El alma, a su vez, se encuentra dividida en tres partes que Platón explica a través del mito del carro alado (Fedro):

El aúriga representa la parte racional del alma. Ésta se encuentra en la cabeza y la virtud que representa es la prudencia, propia de los gobernantes (los sabios).

La parte irascible está representada por un caballo blanco y representa la fortaleza, propia de los guerreros. Se encuentra en el pecho.

Por último, la parte concupiscible está representada por el caballo negro. En el cuerpo se encuentra en el vientre y representa la templanza. La clase social que posee esa virtud son los trabajadores.

Hay que destacar que para Platón la virtud por ontonomasia es la justicia, ya que armoniza las otras virtudes y por consiguiente las clases sociales.

Sin embargo, algunas de estas teorías de Platón pueden ser refutadas, encontrándose principalmente dos importantes críticas:

1. Platón cae en una contradicción al afirmar que el cuerpo es como una cárcel para el alma y antes de estar en ella conocía el mundo de las ideas. Según el intelectualismo moral de Platón, si conoces el bien eres bueno y por tanto no puedes pecar. Entonces, si el alma se encontraba en el mundo de las ideas es imposible que cometa un pecado y quede encerrada.
2. La crítica de Aristóteles a Platón se refiere a la existencia de dos mundos separados. Según Aristóteles, ambos deben ir unidos, pues si no nos encontraríamos en un mundo sin esencia, y no podría existir.

3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Platón nace en el siglo V antes de Cristo, una época de gran agitación social y política tras las Guerras del Peloponeso. Se trata de una época de corrupción que Platón criticó duramente. Las injusticias de la democracia y la incapacidad de los políticos influyeron notoriamente en el pensamiento de Platón.

Mediante el mito de la caverna, Platón critica la sociedad del momento. En él, el filósofo presenta a unos encadenados, identificados con la sociedad, que viven en un mundo de sombras. Uno de ellos consigue liberarse de las cadenas y salir al mundo exterior y al volver a la cueva para explicar a sus compañeros la verdadera realidad, estos no le creen e intentan matarle debido a que siguen siendo prisioneros. El hombre que consigue salir de la caverna y ver el mundo exterior representa al filósofo, más concretamente a Sócrates, maestro de Platón.

Sócrates es un filósofo que busca el concepto universal para las cosas e intenta restablecer el valor del lenguaje y la comunicación. Sócrates surge como reacción a los sofistas, quienes por dinero enseñan grandes discursos para acceder al gobierno.

Los sofistas, por interés económico, afirman que la verdad universal no existe, es decir, esta depende del emisor. Se caracterizan por caer en el escepticismo (no podemos conocer nada con certeza) y el relativismo. Según los sofistas, las leyes morales son fruto de una convección de la sociedad.  surge entonces el conflicto entre fisis y nomos:

Los sofistas denominaron nomos al conjunto de instituciones y normas de los seres humanos que son fruto de una convección, no tienen fundamento en la naturaleza o fisis, la cual poseía sus propias leyes y que no podían ser conocidas por el ser humano.

A diferencia de ellos, Sócrates cree que existe la verdad universal (no relativismo) y para enseñarla utiliza el método socrático que se desarrolla a través del diálogo. Sócrates será una importante influencia en la filosofía platónica.